Difference: Obra459 ( vs. 1)

<-- 

 Set EDIT_TEMPLATE = editform
 
 Set CSS = 
 
.nav3, .sidebar { 

 display
 none important;
 
}
#conteudo { 

 width
 720px important;
 
 background
 white;
 
}
#lista_redes table td { 

 font-size
 13px;
 
}

#obra-autor{
   font-weight:bold; 

 font-size
 14px;
 
 position
 absolute;
 
 top
 335px;
 
}
.noticia-autor{ 

 display
 none important
 
}
table { 

 width
 720px;
 
}
td,th,table{
  border: 1px solid #CCC;
  font-size: 14px;
  background: white;
}
td { 

 padding
 5px;
 
}
th * { 

 text-decoration
 none important;
 
 color
 black important;
 
 font-size
 12px;
 
}
th { 

 text-align
 left;
 
 padding-left
 5px;
 
 background
 #EEE;
 
}
#informacoes-extras td { 

 padding
 1px;
 
}
h1.content1-pagetitle { 

 width
 100%;
 
}

-->

A presença da Umbanda dentro do Santo Daime, verificada no conjunto de preceitos e ritos que compõem a cosmovisão daimista, adquiriu visibilidade a partir dos anos oitenta, no bojo da expansão que levou esta religião para fora dos limites da floresta amazônica. Sob o comando de Sebastião Mota de Melo, o Santo Daime testemunhou o crescimento da importância da Umbanda em sua constelação doutrinária, a ponto de distinguir-se por ela no conjunto das religiões ayahuasqueiras, entre as quais aquelas derivadas da criação do Mestre Irineu. Na geração que corresponde à liderança do Padrinho Sebastião, um conjunto de ocorrências precipitou os elementos dispersos, mas presentes, que permitiram a recepção da Umbanda. A primeira delas resulta do impacto da chegada de um macumbeiro que fascinou a jovem comunidade daimista e seu líder espiritual com suas performances tão familiares ao nosso meio: consultas, advertências, demandas e espetáculo. Interpretava-se nos acontecimentos um embate entre as forças da Verdade e as falanges do Mal, ali representada pelo Rei dos Exus, o Tranca Rua, que ao final, sob a luz da bebida sagrada, firmou um pacto com o Santo Daime: o de ser seu defensor contra os espíritos das trevas. Imprimia-se, ainda que sem nome, o ethos umbandista no imaginário da comunidade. Os anos finais do Padrinho Sebastião foram concomitantes ao grande crescimento do Santo Daime, particularmente na cidade do Rio de Janeiro. Impregnados pelas perspectivas da cultura alternativa, que parecia fazer o elo entre a religião da mítica Floresta e a exótica Umbanda, encontraram-se a Umbanda e o Santo Daime nas pessoas de seu padrinho e de uma mãe-de-santo carioca, à frente de um grupo de discípulos que se aproximava do Santo Daime. Alguns destes discípulos viriam a cumprir papel fundamental na formatação dos ritos que expressaram esta aliança. O papel do sucessor do Padrinho Sebastião, Alfredo Gregório de Melo, seu filho, foi o de reconhecer a demanda, talvez irresistível, da Umbanda e expressá-la na criação de novos rituais, oficializando, por assim dizer, aquela inserção e presença, e a posicionando mais próxima do centro de sua floresta de crenças.